1Corintios Capítulo 16

INTRODUCCIÓN GENERAL

La TCB, a través de los “ojos” vívidos, espontáneos y directos de 1 de Corintios, nos suministra una reveladora mirada panorámica no solo de la ciudad de Corinto, sino también de la iglesia insertada en ella. A consecuencia de unos informes no tan alentadores recibidos, la pluma del apóstol nos trasmite todo un abanico de sentimientos: por un extremo, de satisfactoria y genuina complacencia (1:7 no les falta ningún don espiritual, etc.), pero, por otro lado, el llegar al punto de quedar anonadado y hasta irritado por actitudes y prácticas para nada cristianas (5:1 Ya es de conocimiento público que hay entre ustedes un caso de inmoralidad sexual muy escandaloso, que ni siquiera entre los paganos se tolera) por esta congregación que estaba llamada a ser iglesia de Dios (1:2), santificados (1:2), llamados a ser su pueblo santo (1:2).

Siendo que, originalmente, esta epístola no fue escrita pensando en lectores de habla hispana del siglo XXI, la TCB desempeña una ayuda infaltable para todo asiduo estudioso de las Escrituras. Un claro ejemplo es 5:5 en torno a la famosa y mal interpretada expresión en muchas versiones: “Este hombre sea entregado a Satanás”.

Pablo aborda cinco problemas principales en ensayos breves como confrontación de la situación y respuesta a cada uno. Las divisiones: (caps. 1-4), sexo (caps. 5-7), comida (caps. 8-10), culto (caps. 11-14) y resurrección (caps. 15). Para mayores detalles vea la estructura de la carta más adelante en esta introducción.

El multifacético abanico de la cruda realidad y problemática de Corinto, una iglesia inmersa en una comunidad altamente contaminada y también contaminante, apela directamente a nuestra actual sociedad postmoderna de hoy y, en particular, a cualquiera de nuestras contemporáneas iglesias latinoamericanas del siglo XXI haciendo esta epístola pertinente, directa, potable, contextual y deleitosa para nosotros, hoy, aquí y ahora.

Tal como dice el famoso dicho “Como muestra un botón”, observe en algunos “botones” la riqueza y contemporaneidad de algunos versículos seleccionados de I Corintios en la TCB:

· 1:10… tengan armonía en el pensar, en el hablar y en el sentir.

· 1:13 ¡Cómo! (casi representa un moderno emoticón con grandes ojos abiertos de sorpresa y anonadamiento)

· 1:20 ¿Dónde están los expertos en las Escrituras?

· 1:27 porque Dios prefirió usar a los locos de este mundo para confundir a los sabios…

· 2:1 cuando fui a ustedes, para hablarles del testimonio de Dios, no lo hice con palabras difíciles, ni discursos académicos complejos.

· 4:9. Realmente he llegado a pensar que Dios, a nosotros los apóstoles, nos ha dado el último lugar, como si estuviéramos condenados a morir frente a todos;

· 4:19. pero, si Dios quiere, iré a visitarlos muy pronto, y ya veremos no solo cómo hablan, sino cuánto poder sobrenatural tienen esos presumidos.

· 5:3 …y todo eso es inaceptable, no pueden fingir que no está sucediendo, hay que solucionar la situación;

· 5:5 …y que el que cometió este delito sea correctamente disciplinado, es decir, que este hombre sea entregado a satanás (vea la larga y explicativa nota al pie de página a este usual mal interpretado versículo)

· 6:4 Entonces, si tienen que resolver problemas todos los días, ¿por qué eligen jueces que no significan nada para la iglesia?

· 7:12 Para los demás, sobre los matrimonios mixtos, de cristianos con no cristianos, les aconsejo lo siguiente…

· 9:10 …la Escritura está preocupada con nuestro bienestar.

· 11:16 En conclusión, esa es nuestra costumbre y si alguien quiere hacer polémica por todo lo que les estoy diciendo, ni nosotros ni las iglesias de Dios, no nos dedicamos a pelear por estas cosas.

En fin, la lectura de I Corintios y todos los demás libros en la TCB será toda una espiritual, deliciosa, fructífera y contemporánea experiencia.

^{Autor y fecha}

1. Autoría y Autoridad Canónica

Lugar y Fecha de Redacción

Siendo que Pablo escribe desde Éfeso (16:8,9:19), esta carta pudo haber sido escrita al inicio de la segunda mitad del primer siglo, en el 55 o el 56 d.C.

Teorías de la formación

Es una de las epístolas atribuidas al apóstol Pablo, que goza de una aceptación generalizada desde su aparición en el primer siglo.

Receptores

Desde la introducción se deja claro quiénes son los receptores de esta epístola: (1:1) la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en Acaya.

La ciudad de Corinto

Para lograr entender las situaciones particulares y únicas dilucidadas con exclusividad por Pablo en esta epístola a abordarse en el siguiente punto, es trascendental conocer y distinguir algunos asuntos substancialmente importantes en torno a esta ciudad. Corinto era la ciudad más importante en Grecia y en el resto del mundo antiguo; era la capital de Acaya. En tamaño, era la cuarta ciudad más grande del imperio romano, sede central de la adoración a Venus, hecho conocido en todo el imperio y causante de algunos tópicos abordados por la pluma del apóstol.

Como estaba situada en rutas comerciales convirtiéndola en todo un emporio comercial internacional, estos elementos la llevaron a la tan famosa vox populis depravada reputación pública conocida en todo el imperio al punto tal que, para los actos sexuales más inmorales y prácticas de libertinaje sexual en el imperio, se hacía un acuñamiento proverbial del nombre de la ciudad como si fuera un verbo: vamos a “corintear” o “corintizar”. Este contexto provocó varias líneas de la pluma de Pablo en esta epístola. Fue tan difícil el ministerio allí que Dios tuvo que darle palabras de aliento y desafío al apóstol en visión de noche (Hch. 18:9,10).

Propósito del libro

2. Motivo de la carta

Aparenta que la “venida de Estéfanas, Fortunato y Acaico” (16:17) fue la ocasión y manera en que Pablo se entera de ciertas situaciones delicadas en la iglesia. En cierta manera, estas situaciones de la iglesia de Corinto representaban un rayo X de la misma ciudad de Corinto. Las temáticas específicas que se suscitaban en Corinto y en la iglesia de Corinto (1:11) abren un gran paraguas que Pablo trata de abordar en la epístola: divisiones, sexo, comida, disciplina, el culto y la resurrección de los santos, etc. Cada uno de estos temas tiene sus respectivos subtemas abordados. El calificativo de “la epístola de los problemas” podría caerle “como anillo al dedo”. Ante cada problema, luego de describirlo, se señala la solución de acuerdo con el evangelio de Jesús.

Características

Una característica de la epístola es lo personal y directa. El apóstol escritor emplea el pronombre “vosotros” 146 veces. Es una carta directa, franca, muy específica ante aspectos puntuales.

Teología

Pablo, como apóstol, maestro, pastor y perito arquitecto, aborda una serie de tópicos teológicos y doctrinales importantes tales como la persona de Cristo (cristología), el pecado (hamartiología), pneumatología (dones carismáticos), eclesiología (iglesia) y escatología (resurrección), entre otros. Por otra parte, también aborda temáticas prácticas importantes como la santificación, el servicio de las mujeres, la cena del Señor, orden del culto, ofrendas, disciplina en la iglesia, santificación, problemas interpersonales y matrimoniales, liturgia, etc.

Correspondencia entre Pablo y Corintio.

Es curioso el detalle que, a diferencia con las otras iglesias, existió una prolífica correspondencia entre Pablo y la iglesia de Corinto, obviamente considerando las cartas perdidas. De I y II de Corintios emana la siguiente correspondencia:

La primera carta: perdida: Pablo, tras quedarse tres años en Éfeso (Hch. 19:1-41), probablemente realizó una segunda visita de corrección (II Co. 13:1). De regreso a Éfeso escribe una extraviada carta más enérgica (véase 1 Co. 5:9).

La carta consoladora: II Corintios: Tito actualiza a Pablo (II Co. 7:6-7) sobre los correctivos por parte de la iglesia.

Pablo escribió otra carta por medio de Timoteo (II Co. 1:1) elogiando y animando a la iglesia.

Estructura

3. Estructura de la Carta

La siguiente estructura emana de la división en perícopas de la TCB siguiendo la intención, organización y articulación del autor Pablo:

I. Introducción (1:1-9)

A. Saludos (1:1-3)

B. Acción de gracias (1:4-9)

II. Desórdenes y solución de ellos (1:10-6:20)

A. Advertencia contra las divisiones porque Cristo no está dividido (1:10-17)

B. El mensaje de la cruz: Cristo es el poder sobrenatural y la sabiduría de Dios (1:18-31)

C. El Cristo crucificado (2:1-5)

D. Sabiduría que viene de Dios (2:6-16)

E. Inmadurez espiritual de los corintios (3:1-23)

F. Servidores de Cristo (4:1-21)

G. La disciplina en la iglesia (5:1-12)

H. Comunidad cristiana: arreglen los problemas entre ustedes (6:1-11)

I. Santifiquen sus cuerpos pues son templo del Espíritu Santo (6:12-20)

III, Respuestas sobre asuntos varios (7:1-14:40)

A. Consejos matrimoniales (7:1-16)

B. Lo importante es guardar los mandamientos de Dios (7:17-24)

C. Consejo para los solteros (7:25-40)

D. No escandalice a los más débiles (8:1-12)

E. Los derechos de un apóstol (9:1-27)

F. Aprendamos de los errores de nuestros antepasados (10:1-13)

G. Advertencia contra la idolatría (10:14-22)

H. Fundamentemos nuestra libertad haciendo el bien a los demás (10:23-11:1)

I. Instrucciones para el culto (11:2-16)

J. La comida del ágape y la santa cena (11:17-34)

K. Dones espirituales (12:1-11)

L. El cuerpo de Cristo (12:12-31^a)

M. Himno del amor sacrificial (12:31^b-13:13)

N. Los dones para la edificación de la iglesia (14:1-25)

O. Los cultos para la edificación de la iglesia (14:26-40)

IV. Respuestas sobre la resurrección (15:1-58)

A. La resurrección de Cristo y la resurrección de los muertos (15:1-34)

B. El cuerpo y la resurrección (15:35-58)

V. CLAUSURA (16:1-24)

A. Una ofrenda para la iglesia de Jerusalén (16:1-4)

B. Planes de Pablo (16:5-12)

C. Consejos adicionales (16:13-18)

D. Saludos finales y despedida (16:19-24)

Portada

4. Sobre la portada

Título: Un amor sobrenatural.

Reseña de la obra:

En mi obra ‘Un amor sobrenatural’, me inspiré en el texto bíblico de 1 Corintios y en la importancia que se le da al cuerpo de Cristo. También, quería representar los dones espirituales que se mencionan en algunos pasajes y resaltar su importancia, por lo que utilicé colores y figuras que bordean el cuerpo de Cristo para simbolizarlos. Los tonos oscuros en la obra representan las adversidades que enfrentamos en la vida, mientras que los tonos claros, como el amarillo de la cruz, representan la luz de Cristo sobre cualquier situación. Pero por encima de todo, mi inspiración fue ese amor sacrificial que solo Jesús pudo haber mostrado por mí y por todos nosotros. La abstracción de la obra representada como partes del cuerpo de Cristo, significa que solo podemos ser uno en Él si entendemos y vivimos ese amor sobrenatural. Espero que esta obra pueda inspirar a otros a buscar al Dios de amor que yo conozco y también eso le genere la experiencia práctica de esos dones que provienen de él.

Capítulo 16

Una ofrenda para la Iglesia de Jerusalén
16:1. Con relación a la ofrenda para los hermanos en Cristo, quiero que sigan las mismas instrucciones que di a los hermanos de las iglesias de Galacia:
2. Los domingos, cada uno de ustedes debe separar y guardar algo de lo que haya ganado en la semana. Así, no tendrán que hacer colectas cuando yo llegue.
3. Luego, cuando yo llegue, daré cartas de recomendación a los que ustedes hayan aprobado y los enviaré a Jerusalén para que lleven sus ofrendas.
4. Y si ustedes creen necesario que yo también vaya, entonces pueden ir conmigo.
Planes de Pablo
5. Los visitaré después de pasar por Macedonia, pues tengo que atravesar esa región.
6. Es posible que me quede con ustedes algún tiempo, y tal vez pase allí el invierno, para que me ayuden a seguir el viaje a dondequiera que vaya.
7. Esta vez no quisiera visitarlos de apuro, espero poder estar con ustedes un buen tiempo, si el Señor me lo permite.
8. Pero permaneceré en Éfeso hasta Pentecostés

πεντηκοστῆς (pentecostés) sustantivo femenino, primera declinación, tercera sección, caso genitivo singular, traduce: de Pentecostés. El nominativo πεντηκοστή (pentekosté) también traduce quincuagésimo. La palabra Pentecostés es conocida porque también se refiere a la fiesta judía, una festividad de origen agrícola y tiene su origen en Canaán. Un primer significado de la fiesta consiste en agradecer; acción de gracias, gratuidad que se expresaba por la siembra y la cosecha. Israel insertó esta fiesta en su experiencia de fe monoteísta y mantuvo el significado de acción de gracias a Jehová. El pueblo sustraía de la cosecha una buena porción, realizaban un rito para ofrecer y agradecer a Diose. Los antecedentes de la celebración de la fiesta los encontramos en la Torah, allí se describe el desarrollo dinámico que la fiesta va adquiriendo sobre la base de las tradiciones y los significados que fue adoptando en las etapas históricas. El término griego Pentecostés es tardío, se incorporó en el siglo II a. C. en la época de los Macabeos. En hebreo antiguo se usaron tres términos para hacer referencia a la fiesta. En el proceso de cultivo había dos etapas, la primera es בִּכּוּרֵ֣י (Bikurim) cuando se recogen los primeros frutos, un segundo momento, la recolección de la cosecha final, la palabra hebrea que indica esta acción es קָּצִיר֙ (Qasir), entre una y otra etapa pasaban semanas, por eso se le conoce como la «fiesta de las semanas» o el חַג שָׁבֻעֹת֙ (Shavu`ot). El Antiguo Testamento menciona el proceso histórico de la fiesta, el documento Elohista (Los documentos son las cuatro fuentes sobre las que se escribieron los libros de la Torá) llama a esta celebración, fiesta de las Primicias, no describe el desarrollo de la fiesta, solo comenta que se realizaba un rito de acción de gracias, es decir, se presentan los alimentos ante Dios (Éxodo 23:16). El documento sacerdotal si presenta un segmento de la fiesta en forma evolutiva, Éxodo 34:22 menciona el nombre «fiesta de las semanas», añade la forma, pero el contenido y significado siguen siendo los mismos. El documento deuteronomista aumenta el número de semanas, habla de siete semanas, el relato de Deuteronomio 16:9-12 menciona que se incorpora el tema de la justicia, la ley a favor de los débiles, y añade el número siete, para dar un significado de perfección, además, asocia la fiesta con la experiencia que vive el pueblo en Egipto, la esclavitud y liberación-salvación, es decir, con la Pascua e incluye un nuevo significado, la alegría; aquí el rito se vuelve más complejo. En el documento sacerdotal, un documento tardío va a describir que la fiesta está más evolucionada, el texto de Levítico 23:15-22, narra la fiesta en la cual se festeja con nuevas formas y significados, se aprecia una teología de la celebración muy bien confeccionada, se incluyen los holocaustos unidos con sacrificios de sangre, se considera una fiesta ganadera y los sacerdotes toman protagonismo; se establece el día de reposo, la ofrenda consiste en panes, corderos y la prescripción en la práctica de la justicia social, de tal manera que la fiesta adquiere un significado jurídico, el cumplimiento de la Ley. Los elementos en la celebración siguen el rito de acción de gracias, ofrenda de paz, perfección del rito y la presentación de animales puros. Otros relatos, como en Éxodo 19:1-4 y 2 Crónicas 15:10-15 definen la fecha en la cual debía celebrarse la fiesta, se indica el mes tercero (Pentecostés) y resaltan que el propósito es renovar la Ley, aseveración que le da una connotación legislativa a la fiesta. Celebración que inició como una acción de gracias posteriormente se convierte en una festividad con una impronta legislativa. La cita de Nehemías 9, recoge la teología de la fiesta de Pentecostés, una restauración dentro del correcto espíritu de celebración del Pentecostés y la renovación de la Alianza dentro de un marco legal. El relato destaca que la fiesta ya tiene un amplio significado, renovación de la Ley, ofrenda de paz-reconciliación, y expiación, la práctica de la justicia evidenciada en ayuda social, la autoridad sacerdotal y acción de gracias. Los judíos de habla griega también celebraban la fiesta de Pentecostés, el libro de los Jubileos del s. II a.C. lo va a confirmar, pues en el escrito aparece la palabra Pentecostés, expresa que es una fiesta ampliamente desarrollada y el significado de Pentecostés era recordar la entrega de la ley, se celebraba 50 días después de la Pascua (el número 50 tiene el significado de plenitud, se origina de la siguiente fórmula 7×7 +1= 50). Por lo tanto, Pentecostés va a significar la plenitud de la liberación, porque el espíritu de la Ley es cuidar el proceso de libertad dado por Dios. El evento del Sinaí indica que Dios se preocupó por cuidar la liberación del pueblo, al entregar un marco legislativo, libertad que se obtuvo con sangre, no hay libertad auténtica si no existe una Ley que la preserve y cuide. En el Nuevo Testamento, en la época de Jesús, la celebración de la fiesta ya estaba muy bien estructurada, en la liturgia que se hacía se recitaban Salmos, uno de ellos es el Salmo 68, en su contenido se aprecia el Espíritu y sentido de Pentecostés, el Dios que favorece la justicia, significado que primó en la teología del Nuevo Testamento.

;
9. porque se me abrió una gran puerta para un trabajo eficaz, a pesar de que también hay muchos adversarios en mi contra.
10. Si llega Timoteo, por favor procuren que se sienta cómodo entre ustedes, cuídenlo para que se sienta bien, porque él trabaja en la obra del Señor, como yo.
11. Por tanto, que nadie lo menosprecie; ayúdenlo a seguir su viaje en paz para que pueda volver a reunirse conmigo, pues estoy esperándolo junto con los hermanos.
12. Con respecto a nuestro hermano Apolos, le insistí mucho que fuera a visitarlos con los otros hermanos; no quiso ir ahora, pero irá a visitarlos cuando tenga una oportunidad.
Consejos adicionales
13. Estén alerta; permanezcan firmes en la fe por identidad; sean valientes y fuertes.
14. Y todo lo que hagan, háganlo con amor sacrificial.
15. Bien saben que los de la familia de Estéfanas, fueron los primeros convertidos de Acaya, y que se han dedicado a servir a los creyentes, por eso, les recomiendo, hermanos,
16. que se pongan a disposición de ellos y de todo aquel que colabore en este arduo trabajo, por favor, honren y cuiden de gente así.
17. Me alegro por la presencia de Estéfanas, Fortunato y Acaico; ellos han llenado el vacío que sentía por la ausencia de ustedes.
18. Ellos renovaron mis fuerzas, han tranquilizado mi espíritu manteniéndome en contacto con ustedes, por eso aprecien a las personas que son como ellos, tales personas merecen que se les exprese reconocimiento.
Saludos finales y despedida
19. Las iglesias de la provincia de Asia les mandan saludos. Aquila y Priscila los saludan cordialmente en el Señor, como también la iglesia que se reúne en la casa de ellos.
20. Todos los hermanos de aquí les mandan saludos. Salúdense unos a otros con un beso santo.
21. Yo, Pablo, les escribo estos saludos de mi puño y letra.
22. Si alguien no ama al Señor, entonces, ¡Maldito sea! Yo, por mi parte, oro al Señor Jesucristo y le digo: “¡Ven, Señor nuestro!”

μαρὰν` ἀθά (¡Maran atá!) transliteración directa de la expresión aramea que significa: «Ven, Señor»; o «El Señor viene». Es una exclamación de advertencia de que el juicio divino se aproxima o un clamor para que Dios establezca su justicia pronto.

23. La gracia, que es vivir la vida de Dios en Cristo Jesús esté con ustedes.
24. Mi amor sacrificial está con todos ustedes que pertenecen a Jesucristo.

Volver arriba

Comparte la bendición:

Sé parte del sueño

Siguenos en nuestras redes sociales:

Donar

Orar

Compartir

Donar

Orar

Compartir

Copyright © 2023 Proyecto Evanggelio.