Mateo Capítulo 12

Capítulo 12

 
El sábado
12:1. En aquel tiempo, caminaba Jesús por los campos, en sábado, pero sus discípulos tuvieron hambre, y empezaron a arrancar espigas y a comer.
2. Los fariseos vieron esto, y le dijeron a Jesús:  
– ¡Mira!, tus discípulos están haciendo lo que no está permitido en el sábado.
3. Pero Jesús replicó:  
– ¿Ustedes no han leído lo que hizo David, cuando tuvo hambre junto con los que estaban con él?
4. David y sus compañeros, entraron al templo, y se comieron los panes ofrecidos a Dios por acción de gracias, lo cual no era lícito para él, ni para sus amigos, solamente lo podrían hacer los sacerdotes;
5. ¿Acaso no han leído en la ley, que los sacerdotes pueden trabajar en el templo en el sábado, sin que nadie los acuse de nada?
6. Pues les digo a ustedes, aquí hay alguien más importante que el templo;
7. y si ustedes supieran lo que significa:“Misericordia y compasión quiero y no tanto sacrificios y ritos religiosos”

Cita a Oseas 6:6.

, no hubieran condenado a los inocentes;
8. Porque el Hijo del hombre es más importante que el sábado: Es el Señor del sábado.  
Jesús sana a un hombre con la mano paralizada en sábado
9. Mientras caminaba Jesús, fue a la sinagoga de los judíos.
10. Había allí un hombre que tenía la mano paralizada, y le preguntaron a Jesús:  
– ¿Está permitido sanar en sábado? Le hicieron esta pregunta con el propósito de acusarlo.
11. Él les contestó:  
– ¿Habrá un hombre entre ustedes, que si tiene una oveja, y esta se cae en un hoyo en el sábado, no la sacará?
12. Por lo tanto, ¡Más vale una persona que una oveja!, en conclusión, es correcto hacer el bien en cualquier día, incluyendo el sábado.
13. Entonces Jesús le dijo al hombre con la mano paralizada:  
– Extiende tu mano. Y él la extendió, y de inmediato su mano quedó sana como la otra.
14. Cuando salieron, los fariseos se reunieron con el propósito de asesinarlo.  
Jesús, el siervo sufriente
15. Pero Jesús, conociendo sus intenciones, se fue de aquel lugar; y le siguieron muchas personas, y sanaba a todos los enfermos,
16. y les advirtió que no divulgaran todos los milagros que Él hacía;
17. todo esto pasó para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías:
18. “Miren mi siervo a quien escogí, Mi amado, en quien mi alma se complace; Pondré mi Espíritu sobre él, Y anunciará el juicio a las naciones;
19. No peleará, ni gritará, Nadie lo escuchará alzar su voz en las plazas;
20. La vara de medir, no la quebrará, Y el pábilo que humea, no lo apagará, Hasta que no triunfe la justicia;
21.y en su nombre las naciones tendrán esperanza.”

Cita a Isaías 42:1-4.

 
La blasfemia contra el Espíritu Santo
22. Entonces, fue traído hasta Jesús, un hombre con espíritu de enfermedad

δαιμονιζόμενος (daimonizómenos), verbo deponente, sustantivado, voz media pasiva, modo participio, tiempo presente, caso nominativo, singular masculino, traduce, una persona con espíritu de enfermedad. Viene de la raíz verbal δαιμονίζομαι (daimonízomai), de ahí proviene el sustantivo δαίμων (daímon). Sustantivo con varios significados, como: un espíritu maligno, un plasmador (idea del demiurgo en la filosofía griega), un inspirador, una enfermedad o espíritu de enfermedad, un problema psicológico, entre otros. En el pensamiento griego, el término demonio, tenía muchas connotaciones, al principio su significado era positivo, perspectiva que se encuentra en la filosofía de Platón. El vocablo significaba plasmador o artífice, relacionado con el Demiurgo, era una deidad, considerado creador del mundo, porque él plasmó el mundo material, era el intermediario entre el mundo de las ideas y el mundo material. No se concebía al Demiurgo ni malo, ni bueno, sino el artífice que fundamentó el cosmos. Los antiguos griegos también concibieron que el demonio, otorgó inspiración para el arte, la música, la poesía. Posteriormente, la concepción cambió, el demonio se transforma en maldad, causando problemas psicológicos en sentido negativo, una alteración emocional o una enfermedad física. En el periodo Intertestamentario siglo II a.C., ya se tenía esta connotación de espíritu malvado. El uso del término δαίμων en el Nuevo Testamento, es indistinto, los evangelios describen casos en los que Jesús expulsa a espíritus malignos mediante exorcismos. Pero, en esta cita de Mateo, Jesús no está expulsando un demonio como tal, sino destruyendo una afectación considerada espíritu de enfermedad. Hay que tener en cuenta, para nuestra práctica pastoral, cuando en el Nuevo Testamento, el término se refiere a un espíritu maligno, o cuándo es un problema psicológico o una enfermedad física.

, estaba ciego y mudo, y lo sanó, de modo que él empezó a hablar y a ver.
23. Y todos quedaron asombrados, y decían:  
– ¿Acaso este hombre no es el Hijo de David?
24. Mas los fariseos, al oírlo, dijeron:
– Este hombre expulsa a los demonios con el poder de Beelzebú, que es el príncipe de los demonios.
25. Conociendo Jesús sus pensamientos, les dijo:  
– Todo reino dividido contra sí mismo, es aniquilado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, será destruida.
26. Si Satanás expulsa a Satanás, contra sí mismo se divide; ¿cómo se podrá mantener de pie el reino de Satanás si está dividido?
27. Según ustedes, yo expulso a los demonios con el poder de Beelzebú, ¿y sus discípulos con qué poder y en nombre de quién expulsan a los demonios? Por eso, sus propios discípulos demostrarán que ustedes me están calumniando.
28. Si por el poder del Espíritu de Dios, expulso a los demonios, entonces llegó a ustedes el reino de Dios.
29. ¿Cómo puede alguien entrar a la casa de un hombre fuerte, y robarle sus bienes, si primero no lo ata? Si lo ata, entonces, ahí podrá saquear la casa de este hombre.
30. El que no está conmigo, está contra mí, el que no se une conmigo, le encanta dispersar.
31. Añadió Jesús:
– Todo pecado y blasfemia serán perdonados a los seres humanos, pero la blasfemia

Βλασφημία (blasfemía) sustantivo femenino, primera declinación, primera sección, caso nominativo singular, traduce, blasfemia, ultraje, mentir. El trasfondo histórico del término Βλασφημία se encuentra en los pueblos antiguos. En muchas culturas teocráticas, en Israel y en pueblos circundantes a Israel la blasfemia era un delito grave, penalizado, hasta con la pena de muerte. En la antigua Mesopotamia, en su código de Hammurabi, promulgado hacia el año de 1250 a.C., en las 282 prescripciones, constaba el delito de blasfemia. Según el código y otras leyes antiguas, aprobadas durante el siglo XIII a.C. la blasfemia consistía en dirigir o proferir palabras injuriosas y calumniosas contra la divinidad; la persona que incumplía esta ley ameritaba el castigo de la muerte. El Antiguo Testamento concibe la blasfemia de la misma forma que las culturas cercanas al pueblo de Israel. Levítico 24:10-23, nos muestra un ejemplo del castigo de quien incurría en la blasfemia, acción que fue penalizada con la pena de muerte, a través de una lapidación; la cita describe a un joven que dijo palabras calumniosas contra Dios. Cita que nos indica que las leyes antiguas judías contemplaban la blasfemia como un delito público, y ejercían castigo público, muy severo. En el siglo III a.C. con la influencia griega, y posteriormente romana, se mantuvo la misma idea del delito de la blasfemia, es decir, palabras dirigidas contra la divinidad. Pero, el delito, se tipificó de manera más profunda, y se estableció dos tipos de blasfemia, la directa y la indirecta. La blasfemia directa, consistía en acciones o palabras dirigidas a la divinidad, y blasfemia indirecta, se consideraba proferir palabras y acciones, dirigidas al santuario o calumnias contra un sacerdote que representa la divinidad. En el siglo I d.C., antes de la formación de los Evangelios y de los escritos neotestamentarios, la Iglesia primitiva adoptó el concepto de blasfemia igual que la concepción greco-romana.  A los dos tipos de blasfemia, añadió un tercer tipo, el cual consistía en la actitud del creyente, es decir, “cerrar el corazón, impedir con su actitud que la acción de Dios obre en su vida”, no permitir que el Espíritu Santo realice la obra salvífica en el corazón; acción divina que obra al arrepentimiento, permite vivir la obra pascual y cumplir con la ética de Jesucristo en nuestras vidas. De tal manera, el concepto de blasfemia y su consecuencia en el Nuevo Testamento y en los escritos de los Padres de la Iglesia nos dice que podría ser perdonado. Si era de forma directa o indirecta, incluso si se dirigía al Hijo de Dios, pero cuando la blasfemia se dirigía al Espíritu Santo, aunque no fuera con palabras y la persona negaba la acción de Dios por medio del Espíritu en su vida, cerraba las puertas a la conversión, la consecuencia era la condenación. Por ello, la blasfemia contra el Espíritu Santo consiste en cerrar la posibilidad de la obra del Espíritu Santo en el creyente, no permitir la interiorización del evangelio que lleva a una transformación de vida, ya que el Espíritu tiene la función de convencer de pecado, de justicia, de juicio; si el creyente no tiene conciencia de ello, no tendrá un arrepentimiento genuino e imposibilitará el perdón.

contra el Espíritu Santo no será perdonada.
32. Cualquiera que diga una palabra injuriosa contra el Hijo del hombre, podrá recibir perdón; pero el que cierre su corazón a la acción de Dios a través del Espíritu Santo, que convence del pecado, y genera la consciencia del arrepentimiento, no recibirá perdón, ni ahora, ni nunca, ya que de esto se trata la blasfemia contra el Espíritu Santo.  
Los árboles y las palabras
33. Si ustedes crecen como buenos árboles, dan frutos de calidad, pero si son árboles dañados, dan frutos podridos; ya que al árbol se le conoce por sus frutos.
34. ¡Raza de víboras! ¿Ustedes, cómo pueden hablar cosas buenas si son malos por naturaleza? Porque de la abundancia del corazón, habla la boca.
35. Una buena persona, tiene un tesoro de cosas hermosas en su corazón, y ese tesoro lo usa para hacer cosas buenas; pero la persona malvada, tiene un depósito de cosas malas en su corazón y las usa para la maldad.
36. Pero les digo, que por cada palabra que no construye a los demás, también se rendirá cuenta en el día del juicio.
37. Porque se pronuncian palabras edificantes, que construyen a los demás, por estas palabras serán justificados, pero si pronuncian palabras que no construyen a los demás, por ellas mismas serán condenados.  
Las señales contra esta generación
38. Entonces, algunos de los fariseos y maestros de la ley, le interpelaron a Jesús:
– Maestro, queremos ver señales de parte tuya.
39. Pero Jesús les respondió:
– Una generación malvada e inmoral exige señales, pero las señales no serán dadas, solamente se les dará la señal del profeta Jonás.
40. Porque Jonás estuvo en el vientre del monstruo marino, tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra, tres días y tres noches.
41. Estas personas de Nínive se levantarán en el día del juicio contra esta generación y la condenarán; porque los ninivitas sí se arrepintieron con la predicación de Jonás, y aquí ustedes tienen a uno más importante que Jonás, que es el Hijo del hombre, y no se arrepienten.
42. La reina del Sur, será levantada en el día del juicio, contra esta generación, y la condenará; pues ella vino desde los confines de la tierra, para escuchar la sabiduría de Salomón, y aquí ustedes tienen a uno más importante que Salomón, que es el Hijo del hombre.
43. Cuando un espíritu maligno sale de una persona, anda por lugares desolados y secos, buscando reposo, y no encuentra la paz que busca.
44. Por eso dice: a mi casa volveré, de dónde salí; y cuando llega a su antigua casa, la encuentra desocupada, bien limpia y ordenada;
45. entonces, ese espíritu maligno se va y toma consigo a siete espíritus malvados, entran y residen en esta pobre persona y la condición de la persona se vuelve peor que antes; así será también esta generación malvada.  
La familia de Jesús
46. Cuando Jesús estaba hablando con la gente, se presentaron su madre y sus hermanos

ἀδελφοὶ (adelfoí), sustantivo masculino, segunda declinación, primera sección, caso nominativo, plural. Este término también puede ser usado como adjetivo calificativo, pero en este texto hace función de sustantivo. El nominativo ἀδελφὸς (adelfos) puede ser traducido como hermano de sangre, compañero de tribu, primo hermano, amigo íntimo, familiar lejano, compatriota. La palabra, no se usa específicamente para afirmar que Jesús tenía hermanos de sangre, pero su uso, tampoco niega que los tenía, porque ἀδελφὸς es una palabra que tiene varios sentidos en su traducción.

, ellos estaban afuera tratando de hablar con él.
47. Entonces, alguien le informó a Jesús:
– Mira, que tu madre y tus hermanos están afuera y quieren hablar contigo.
48. Pero Jesús le respondió:  
– ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?
49. Señalando a sus discípulos, dijo:
– Miren, ellos son mí madre y mis hermanos.
50. Porque cualquiera que haga la voluntad de mi Padre, que está en los cielos, se convierte en mi familia.