Filipenses Capítulo 2

Introducción

INTRODUCCIÓN GENERAL

Teorías de la formación y propósito de la carta

El carácter claramente epistolar del escrito es indudable, se trata más bien de una especie de amalgama de varias cartas de Pablo a los Filipenses. La oposición a la unidad de la carta a los Filipenses comenzó en el siglo XIX. Posteriormente, algunos propusieron aislar aún una tercera carta que sería de agradecimiento.

– Carta A: una primera misiva breve, una especie de recibo, expresando gratitud por la ofrenda que los creyentes de Filipos enviaron a Pablo para sostenerlo durante su prisión, a través de la visita de Epafrodito (4,10-20). – Carta B: una carta más extensa, enviada poco después en manos de Epafrodito, tras su enfermedad. Este habría enterado a Pablo de algunos problemas internos por conflictos entre los y las creyentes, motivados por celos y cuestiones de ordenamiento jerárquico en la comunidad. Eso se

leería en 1,1-3:1a y 4,1-7.

– Carta C: Tiempo después, Pablo ya anciano en su prisión romana, habría enviado la tercera carta. Allí el problema es otro: la presencia de algunos predicadores que vendrían del grupo de Santiago o de judeo-cristianos de similar doctrina o mensajeros del proto-gnosticismo judío como el que encontramos en la carta a los gálatas. Esta última centrada sobre ese problema, y sería el grueso del capítulo 3, más los versos 8 y 9 del capítulo Es preciso reconocer que en la Antigüedad no encontramos ningún ejemplo de cartas o de fragmentos epistolares posteriormente combinados y presentados con cortes y costuras bajo la forma de una carta única.


Capítulo 2
 
La unidad y humildad entre los cristianos

2:1. Si hay algún consuelo en Cristo, si existe un estímulo de amor sacrificial, si coexiste una comunión espiritual, entonces esté presente entre ustedes un afecto profundo y compasivo;
2. para que mi alegría sea completa, les pido que: tengan una sola visión para que no haya divisiones, tengan un mismo amor que los una, únanse en un mismo sentir, y tengan armonía en su forma de pensar;
3. no hagan nada por rivalidad, ni por vanidad u orgullo, más bien tengan un espíritu de humildad los unos con los otros, y siempre tengan a los demás como superiores a ustedes mismos;
4. no se preocupen solo por sus propios intereses, como si solo importara lo que ustedes hacen, es necesario que sean empáticos con las otras personas y ayuden a los demás a crecer.  
Himno Cristológico

5. Tengan el mismo pensamiento y conducta que tuvo Cristo Jesús, nuestro ejemplo a seguir;
6. El cual siendo pornaturaleza
μορφῇ (morfé), sustantivo femenino, primera declinación, tercera sección, caso dativo singular, traduce: en la naturaleza, en la forma. El nominativo μορφή (morfé), la palabra se ha usado mucho en la literatura clásica de la filosofía griega para significar esencia y naturaleza. En esta carta, el término es aplicado para resaltar que Jesucristo es Dios.
Dios, no se aferró como un ave de rapiña
ἁρπαγμὸν (jarpagmón), sustantivo masculino, segunda declinación, primera sección, caso acusativo singular, traduce: arrebato violento, presa, rapiña. El nominativo ἁρπαγμός (jarpagmós) tiene la connotación directa de la acción del ave de rapiña, es decir, apoderarse de la presa de manera violenta, también se aplica a una persona que siempre arrebata algo de forma violenta a sus víctimas (ladrón). En la evolución del término, la palabra simplemente pasó a ser traducida como arrebatar, de ahí se derivó el verbo ἁρπάζω (jarpázo), que significa tomar por la fuerza, apoderarse, quitar, arrebatar, atacar.
a su naturaleza divina;
7. sino que se despojó
ἐκένωσεν (ekénosen), verbo voz activa, modo indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del singular, traduce se despojó. La forma verbal κενόω (kenóo) significa privar, despojar, hacer invalido, vaciar. El verbo se usa en el sentido de anular y de un vaciamiento total, de este verbo se deriva el sustantivo, σκηνή (skené) que significa tienda, cabaña, choza, enramada o tabernáculo. En el Nuevo Testamento, el sustantivo resalta la idea de tabernáculo en relación con el lugar tan signficativo que menciona el Antiguo Testamento. El tabernáculo representaba la casa, morada de Dios cuando el pueblo de Israel estuvo peregrinando en el desierto. Perspectiva teológica de un Dios caminante, un Dios peregrino que acompaña al pueblo en la dinámica de su historia, es por eso que el profeta Natán no permitió que David hiciera un templo formal para Dios, porque para el profeta Dios es dinámico, habita en tabernáculos (2 Samuel 7:1- 6), como símbolo de acompañamiento al pueblo. En caso de guerra, si los enemigos atacaban las tiendas, también se afectaba la tienda de Dios, lo cual indica que el tabernáculo como presencia de Dios, mostraba la solidaridad de Dios con su pueblo. Así, el autor de la carta, en el himno Cristológico relaciona el vaciamiento de Cristo dejando lo divino y toma la naturaleza humana para significar la misma conducta divina que vemos en el Antiguo Testamento. Dios en Cristo dejó lo divino, como un acto solidario para acompañar a la humanidad, como ejemplo máximo de su amor sacrificial.
a sí mismo de la naturaleza divina y tomó naturaleza humana, y se rebajó aún a la condición de siervo;
8. se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y sufrió la muerte más miserable, la crucifixión.
9. Por lo cual Dios le exaltó a la perfección, y le otorgó un nombre sobre todo nombre,
10. para que, ante el nombre de Jesús, toda rodilla se doble, de los que están en el cielo, los que están en la tierra y debajo de la tierra;
11. y confiesen
ἐξομολογήσηται (exomologuésetai), verbo en voz media, modo subjuntivo, tiempo aoristo, tercera persona de singular, traduce: confiese con su propia vida, viene del verbo ὁμολογέω (jomologuéo) que traduce confesar con acciones, confesar con el testimonio o confesar con la vida. En el griego hay varios verbos que significan confesar, algunos significan confesar en un juicio bajo juramento, otros significan confesar con la boca de algo que hizo o vio, pero este verbo denota una confesión que va más allá de las palabras, es más bien un confesar con acciones. Este verbo también es usado por Pablo en Romanos 10:9, es decir, una persona que no habla puede vivir la acción que indica el verbo, confesar con su estilo de vida, vivir con transparencia y coherencia el testimonio cristiano.
, con palabras y hasta con sus propias vidas, que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios padre. Cómo vivir en este mundo
12. Así que, amados míos, ustedes han sido obedientes en la fe, no solamente cuando estuve con ustedes en Filipos, sino que han permanecido en la obediencia cristiana cuando yo no he estado presente, sigan en esta conducta, y trabajen la salvación con temor y temblor;
13. Porque Dios es quien produce en ustedes, tanto el querer como el hacer, por causa de su buena voluntad.
14. Hagan todas las cosas sin protestar, ni pelear,
15. para que ustedes sean íntegros y que nadie los acuse de nada, hijos de Dios, sin mancha en medio de un mundo lleno de pecado y conflicto, para que ustedes brillen como estrellas en este mundo de oscuridad;
16. practicando siempre la palabra de vida plena; para que yo esté orgulloso de ustedes en el gran día de nuestro Señor Jesucristo, así sabré que mi trabajo y mis esfuerzos no fueron inútiles.
17. Y aunque yo tengo que derramar mi sangre como ofrenda, y soy sacrificado para que la fe de ustedes crezca, soy feliz y me alegro por ello;
18. ustedes también, ¡alégrense y festejen conmigo!  
Timoteo y Epafrodito

19. Espero en el Señor Jesús, en poco tiempo enviarles a Timoteo, para que me dé noticias de ustedes y así animarme.
20. Porque nadie se interesa tanto por ustedes como Timoteo, así como yo, él tiene un sentimiento muy genuino hacia ustedes.
21. Porque todos buscan sus propios intereses, pero no buscan los intereses de Cristo Jesús.
22. Pero ustedes ya conocen a Timoteo, él ha probado su carácter cristiano, que como buen hijo sirve a su padre y ha servido conmigo en el Evangelio.
23. Por el momento, quiero enviarles a Timoteo, hasta que yo tenga clara mi situación aquí en la prisión;
24. confío en el Señor, que muy pronto también iré donde ustedes.
25. Juzgué necesario enviarles de vuelta a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compañero de luchas en el ministerio, a quien ustedes han enviado para ayudarme en mis necesidades.
26. Él estaba muy deseoso de verlos, y quedó muy triste porque ustedes se enteraron de que él se enfermó.
27. La verdad es que realmente estuvo muy enfermo, casi se muere, pero Dios tuvo misericordia de él; y no solamente de él, sino también de mí, porque si él hubiera muerto, yo quedaría profundamente triste.
28. Por eso lo envié rápido, para que cuando ustedes lo vean, se alegren, y yo esté aliviado.
29. Recíbanlo en el Señor, con toda alegría, y a las personas que son como él, valórenlas;
30. pues por causa de la obra de Cristo, estuvo al borde de la muerte, puso su vida para ayudarme en nombre de ustedes, ya que ustedes no podían darme esta ayuda personalmente.  
  


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