Mateo Capítulo 5

Capítulo 5

 
El Sermón de la montaña
Las bienaventuranzas: El secreto de la felicidad
  5:1. Al ver Jesús a la multitud, subió a la montaña y se sentó, luego se acercaron sus discípulos.
2. Tomó la palabra y empezó su discurso ético:
3. Plenamentefelices

Μακάριοι (makárioi) adjetivo calificativo masculino, en caso nominativo, plural, traduce: felices, dichosos, bendecidos, afortunados, bienaventurados. Viene del nominativo singular μακάριος (makários). El significado del adjetivo tiene su trasfondo en la filosofía clásica griega. En el idioma griego, además de makários, había otros términos que integraban la idea de felicidad, de alegría, entre ellos están χαρά (jará), εὐτυχία (eutujía). Μακάριος es el adjetivo que abarca el significado amplío de felicidad. La felicidad que se produce por varias fuentes: 1. Dios o la divinidad que otorga felicidad al ser humano, aquí adquiere la connotación de “ser bendecido”, es una acción divina; 2. Salud física, felicidad que genera alegría y gozo; 3. Salud emocional, felicidad psicológica y emocional, que genera tranquilidad y paz; y 4. Espiritualidad, felicidad espiritual, la comunión plena con la divinidad. La palabra μακάριος (makários) abarca todas las áreas del ser humano, es una felicidad completa, total e integral, donde lo psicológico, lo corporal, lo espiritual, y la acción de Dios se unen para formar una felicidad plena. El verbo μακαρίζω (makarízo) significa declarar a una persona “totalmente feliz, dichosa”. La totalidad se fundamenta en todas las áreas de la vida: corporal, psicológica, espiritual, y la acción-bendición de Dios en la persona. Las bienaventuranzas representan la plenitud de la acción salvífica de Dios en la vida del ser humano.

los pobres

πτωχοὶ (ptojoí) adjetivo calificativo masculino, caso nominativo, plural, traduce: pobres, personas que dependen de otros para subsistir. El nominativo πτωχός (ptojós) da la idea de una pobreza, no en el sentido económico, o de mendicidad, más bien, indica que la pobreza que experimenta la persona es por una causa; en este caso por explotación laboral, el trabajador depende del patrono de su pago mínimo que recibe para poder sobrevivir. Otra palabra que también significa pobre, en sentido de mendigo es πένης (pénes). El adjetivo griego πτωχός tiene su trasfondo en el hebreo con la palabra עני (aní), significa un pobre que depende de otro. En el contexto judío, el aní, era el siervo o la persona que llevaba agua, proveía de agua para la cuadrilla de trabajadores de la viña. El término describe la humildad, la sencillez de una persona, que depende de otros para sobrevivir. Los profetas bíblicos hablan mucho de los עֲנָוִים (anawin), en plural “pobres”. Ellos, en su mensaje denunciaron la explotación laboral, decían que los pobres, eran pobres no por vagancia, sino su pobreza lo causaba un sistema de explotación. Con la perspectiva profética, Jesucristo cuando menciona a los pobres, se está refiriendo a los personas que trabajan y se esfuerzan por salir adelante pero no consiguen un desarrollo, ni prosperidad porque el sistema de explotación laboral no les permite, al contrario genera más pobreza. Mateo usa el adjetivo griego, en el sentido de dependencia y toda esta necesidad de dependencia al otro, lo relaciona con el Espíritu de Dios. La verdadera bendición-felicidad se alcanza en la total dependencia de Dios.

que dependen del Espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
4. Plenamente felices los que están profundamenteafligidos

πενθοῦντες (pentoúntes) verbo sustantivado, voz activa, modo participio, tiempo presente, caso nominativo, masculino, plural. Traduce, los que pasan por momentos de extrema aflicción, los que están de luto, los que viven grandes calamidades, los que lloran profundamente. Viene del verbo πενθέω (pentéo), la traducción del verbo describe la realidad cruel y dolorosa que vive el ser humano. Verbo utilizado en la literatura rabínica y la versión griega Septuaginta para describir el dolor más profundo que una persona experimenta, como la muerte de un hijo. Los textos que utilizan el verbo, describen que los judíos expresaban su dolor interno a través de conductas externas: rociarse con ceniza, tirarse al suelo, vestirse de silicio, gritar escandalosamente, entre otras; estas acciones servían para evidenciar el profundo dolor que padecían en su interior.

, porque ellos recibirán la completa consolación.
5. Plenamente felices los noviolentos

πραεῖς (praeís) sustantivo masculino, tercera declinación, caso nominativo plural, traduce, no violentos, humildes, mansos; este término viene del nominativo singular πραΰς (praús), describe la acción de una persona que denuncia la violencia, se opone a la injusticia, practica la auténtica paz y nunca usa la agresión para proclamar la justicia. Son personas no violentas, pero activas, como en el caso de Jesús. La bienaventuranza resume el Salmo 37. Salmo que habla de las personas perseguidas injustamente, ellas no usan la violencia para detener las persecuciones, sino que la confianza en Dios es su ayuda, la bienaventuranza menciona que las personas no violentas reciben como regalo, como herencia la tierra. Su actitud pacifica indica que son las personas apropiadas para gobernar la tierra, pues no practican la violencia.

, porque ellos heredarán la tierra.
6. Plenamente felices los que tienenhambre

πεινῶντες (peinóntes) verbo sustantivado, voz activa, modo participio, tiempo presente, caso nominativo, masculino, plural, traduce, los hambrientos; viene del verbo πεινάω (peináo). Usado en los escritos rabínicos y en la Septuaginta griega para reemplazar el término hebreo limós, que se puede entender como “tener hambre”, este verbo hebreo no se refiere al hambre en sentido biológico sino a la privación del fruto del trabajo, que no permite tener alimento, situación causada por las injusticias labores, las guerras, las sequías y otras calamidades que destruyen las cosechas, o el derecho de gozar del fruto del trabajo. Mateo, cuando pone en los labios de Jesús esta bienaventuranza, lo que pronuncia, no solamente describe el hambre física que vive el pueblo, sino también indica la explotación laboral entre otras acciones que no permiten al ser humano vivir cómodamente y disfrutar el fruto de su esfuerzo laboral. La bienaventuranza es una denuncia de la injustica social, de la extrema explotación que había en los tiempos de Jesús, ocasionada por los romanos como por los aristócratas judíos.

y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
7. Plenamente felices los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
8. Plenamente felices los limpios de corazón, porque ellos experimentarán aDios

ὄψονται (opsontai) verbo deponente, en voz media, modo indicativo, tiempo futuro, tercera persona del plural, traduce, verán, vivirán una experiencia; viene del verbo ὁράω (joráo). El verbo puede significar ver, mirar, entender, darse cuenta o también experimentar. Experiencia desde el interior del ser. La traducción tiene una connotación de experiencia de vida. En el pensamiento griego, había dos formas de definir la palabra “ver”. Una es con el término βλέπω (blépo), vocablo que fundamenta ver físicamente, el medio para ver, son los ojos. El verbo ὁράω (joráo), indica la segunda manera de ver, traduce ver, experimentar, entender, amplía el sentido de ver, no solo involucra el sentido de la vista sino todo los sentidos.

en sus corazones.
9. Plenamente felices los promotores de la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
10. Plenamente felices los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.
11. Plenamente felices son ustedes, cuando por mi causa, los calumnien, los persigan, los agredan, y ejerzan toda maldad contra ustedes.
12. Alégrense y estén radiantes de felicidad, pues el premio que recibirán en el cielo es mucho más grande, porque así persiguieron a los profetas, antes que a ustedes.  
Sal y luz
13. Ustedes son la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor, ¿Cómo daremos sabor a la comida? Entonces, para nada sirve la sal, y será mejor botarla para que sea pisoteada por los hombres.
14. Ustedes son la luz del mundo; una ciudad no puede estar escondida, si está ubicada en una montaña.
15. Nadie enciende una lámpara para ponerla dentro de un cajón, sino en el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa.
16. Así ustedes, deben ser ejemplos de luz, a través de una conducta intachable, y todos los que vean sus testimonios, van a acercarse a Dios, el Padre celestial y a glorificarlo por las buenas obras de ustedes.  
Jesús y la ley
17. No piensen que vine para destruir la ley o los profetas; no vine para abolir nada, sino parainteriorizarla

πληρῶσαι (plerósai) verbo en activa, modo infinitivo, tiempo aoristo, del verbo πληρόω (pleróo), significa llenar el interior, completar, dar cumplimiento, dar a conocer en la mente y en el corazón. El verbo se usa en el Nuevo Testamento con la idea de inundar el interior, haciendo énfasis en el corazón. La mayoría de las veces que se utiliza el verbo, el sujeto de la acción es Dios y Cristo; el significado resalta que solamente Dios en Cristo llena, plenifica el interior del ser humano. En Mt. 5:17, Jesús está diciendo que él como Mesías, una de sus funciones es la renovación de la Ley. La forma de hacerlo, de renovarla y hacerla comprensible es que el ser humano la interiorice en su corazón.  Con respecto a esto, el Antiguo Testamento dice, que los judíos cumplían la Ley solo por compromiso pero no la vivían, ni la encarnaban en sus vidas. Jesucristo quiere que las personas la vivan y la encarnen como lo describe Hechos capítulo 2, en el evento de Pentecostés, cita tomada de las profecías de Jeremías 31:31-34, evidenciando el cumplimiento en el Nuevo Testamento.

y darle su pleno significado.
18. En verdad les digo, toda la ley se cumplirá y nada pasará por alto, hasta que todo se cumpla.
19. Por lo tanto, cualquiera que ignore uno de los mandamientos, aunque sea el más pequeño o insignificante, será muy pequeño en el reino de los cielos; pero el que practique y enseñe, hasta los más pequeños aspectos de la ley, será grande en el reino de los cielos. 
20. Les digo a ustedes: Si alguno de mis discípulos no es mejor que los maestros de la ley y los fariseos en el cumplimiento de lajusticia

δικαιοσύνη (dikaiosúne), sustantivo femenino en caso nominativo, singular que traduce equidad (de carácter o acto), justificación, justicia. Viene del griego δίκαιος (díkaios) que significa justo. La palabra justicia en el Antiguo Testamento se refiere al contenido de la Ley, y se diferencia de la ley. La intencionalidad de la Ley es proteger y velar la justicia, que consiste en hacer crecer al prójimo, dignificarlo, empoderarlo, construirlo, como a uno mismo. La misión de Jesucristo fue devolverle la justicia a la Ley, y poner la ley al servicio de la justicia, y no la justicia al servicio de la ley como hacían los religiosos de su época. Por eso, es común encontrar expresiones de Jesús como “el sábado está al servicio del hombre y no el hombre a servicio del sábado” (Marcos 2:27).

, que es dignificar al otro, de ninguna manera entrará en el reino de los cielos.  
Jesús enseña sobre el asesinato y la reconciliación
21. Ustedes saben lo que fue enseñado a los antepasados: No asesinen; y cualquiera que cometa homicidio, sea enjuiciado para pagar por su delito.
22. Pero yo les digo que, todo aquel que se enoje contra su hermano, y producto del enojo ejerzavenganza

ὀργιζόμενος (orguidsómenos), verbo sustantivado, voz pasiva, modo participio, tiempo presente, caso nominativo, masculino, singular, viene del verbo ὀργίζω (orgízo) y genera el sustantivo femenino ὀργὴ (orgué), de la primera declinación, tercera sección, caso nominativo singular, traduce cólera, venganza. En el griego hay otros términos que significan y se traducen como enojo como θυμόομαι (thumóomai), pero la palabra ὀργίζω se refiere a un enojo destructivo, acción que genera venganza, resentimiento y deseos de destrucción al otro; en cambio los otros términos su significado no conlleva el sentimiento de venganza; más bien se trata de un enojo momentáneo sin consecuencia maligna, que incluso puede ser una herramienta terapéutica.

, que sea enjuiciado y pague por su delito, y cualquiera que asesine a su hermano con palabras, sea enjuiciado ante el tribunal; y cualquiera que insulte a su hermano, sea culpable y sea llevado al botadero en donde se quema labasura

Γέενναν (Guéhenan), sustantivo femenino, primera declinación, segunda sección, caso acusativo, singular; viene del nominativo γέεννα Guéenna, traduce, valle del Hinón, Gehena (o Ge-hinón), indica un lugar, un valle en Jerusalén. El término usado figurativamente indica el nombre de un lugar, teológicamente indica el estado, el castigo eterno.  El trasfondo y origen se encuentra en las palabras hebreas: גַּיְא (gai) que significa valle o desfiladero e הִנֹּם (Hinnóm), de estos términos se forma la palabra en español “valle de Hinóm”. En la época de Jesús, había un lugar que se le conocía con el nombre de Guéenna porque era el lugar donde se quemaba la basura de Jerusalén. Al final de la Edad Media, por influencia de la obra de Dante Alighieri La Divina Comedia, el término Guéenna fue reemplazado por “Infierno”, del latín “inferus” y significa “debajo de…” de donde se deriva la palabra inferior, idea que actualmente se tiene de infierno.

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23. Por lo tanto, si estás presentando la ofrenda en el altar, y justo en ese momento te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,
24. deja allí la ofrenda, y no la presentes todavía, ve y busca a tu hermano para reconciliarse, y entonces, vuelve al altar y ahora sí presenta la ofrenda.
25. Haz las paces pronto con tu enemigo, mientras estés caminando con él, no sea que te entregue a la policía, y la policía lo reporte a los tribunales, para ser juzgado ante el juez, y el juez te mande a la prisión.
26. En verdad les digo: De ninguna manera podrás salir de la prisión, hasta que no pagues todo lo que debes.  
Jesús enseña sobre la inmoralidad sexual
27. Ustedes saben lo que fue enseñado a los antepasados: No cometan adulterio;
28. pero yo les digo: Todo aquel que mira al cónyuge de su prójimo con deseos sexuales, ya cometió adulterio en su corazón; porque el fundamento de la nueva ética del reino nace en la intencionalidad del corazón, y no propiamente en la acción.
29. Si tu ojo derecho te hace pecar, arráncatelo, y arrójalo lejos de ti; porque es conveniente que sea destruido un miembro de tu cuerpo, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al quemadero de basura.
30. Si tu mano derecha es causa de tropiezo, córtatela y arrójala lejos de ti; porque es mejor perder un miembro y no que todo el cuerpo sea arrojado al quemadero de basura.  
Jesús enseña sobre el divorcio
31. Ustedes saben lo que fue enseñado a los antepasados:29“Cualquiera que no quiere vivir casado con su mujer, dele carta de divorcio”.

Cita a Deuteronomio 24:1.

32. Pero yo les digo: que todo aquel que se divorcie de su mujer, excepto por causa de descomposición de la conducta que genera inmoralidad sexual

πορνείας (porneías), sustantivo femenino, primera declinación, primera sección, caso genitivo singular, traduce, la descomposición de la conducta que provoca inmoralidad sexual. Viene del nominativo πορνεία (porneía). Esta palabra, no se refiere solamente al tema sexual, sino que el significado involucra el desorden, la desviación de la conducta o de la personalidad de un ser humano que genera y afecta una buena salud sexual. En la interpretación de la Iglesia antigua y medieval, la palabra πορνεία (porneía) se entendió como desorden o alteración en la psicología de un cónyuge. Así, para la nulidad del matrimonio, el tribunal eclesiástico debía determinar que si alguno de los cónyuges cumple con uno de los cuatro desórdenes que afecta su conducta, se resuelve la nulidad matrimonial. La nulidad manifiesta que nunca hubo contrato conyugal o matrimonio, lo que se denomina “causales de la nulidad”, y estas son: 1. Que uno de los cónyuges padezca una patología psiquiátrica (locura). Patología que puede provocar a la persona que viva una alteración de su conducta y que afecte la vida sexual o lo lleve a la inmoralidad sexual; 2. Cuando uno de los dos contrayentes muestra una conducta homosexual. Las leyes eclesiásticas antiguas, consideraba a la homosexualidad como una descomposición de la conducta; 3. Cuando uno de los cónyuges presionó a su pareja bajo mentira o engaño a casarse y mantenía relaciones sexuales con otras personas; 4. Cuando uno de los cónyuges muestra una conducta muy agresiva que afecta una sana relación sexual en el matrimonio. Con estas cuatro causales la Iglesia de la época medieval nos brinda el significado de la palabra πορνεία (porneía). 

, si ella se vuelve a casar, comete adulterio junto con su nuevo esposo.  
Jesús enseña sobre los juramentos
33. Ustedes saben lo que fue enseñado a los antepasados:“No juren en falso, al contrario, cúmplale al Señor lo que prometió”

Cita a Levítico 19:12; Números 30:2; Deuteronomio 23:21.

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34. Pero yo les digo: No juren de ninguna forma, ni por el cielo, porque es el trono de Dios;
35. ni por la tierra, pues es el estrado de los pies de Dios; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran rey;
36. ni tampoco jures por tu cabeza, pues no tienes el control ni de tu propia vida;
37. en lugar de estar jurando, digan “sí” o “no”, y eviten todo tipo de juramento, pues tu palabra debe tener validez en sí misma.  
Jesús enseña no devolver mal por mal
38. Ustedes saben lo que fue enseñado a los antepasados:“Ojo por ojo y diente por diente”

Cita a Éxodo 21:24; Levítico 24:20; Deuteronomio 19:21. La expresión “prometer”, tiene su origen en un antiguo sistema penal, nació en Mesopotamia, en el año 1750 a.C., territorio dónde habitaron pueblos como los persas y los babilonios. Ahí se elaboró el Código de Hammurabi, nombre dado por el famoso rey Hammurabi de la antigua Mesopotamia, considerado el primer código civil y penal en la antigüedad. El Código fue escrito en acadio-babilónico, tallado en una plancha de piedra. Conjunto de Leyes, la más conocida la Ley del Talión, son 282 prescripciones, que determinan la sanción de un delito, con castigos iguales al que fueron cometidos. Las citas mencionadas, son parte de las leyes del Antiguo Testamento que se se relacionan y se fundamentan en la ley del Talión.

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39. Pero les digo: No devuelvan mal por mal; si alguien te golpea en la mejilla derecha, no le devuelvas el golpe, sino ofrécele la otra mejilla;
40. y si alguien te quiere hacer problema para quitarte tu camisa, regálasela, y dale también tu abrigo;
41. y si alguien te obliga a llevar una carga por un kilómetro y medio, llévala hasta por tres kilómetros.
42. Si alguien te pide algo, dáselo, y si alguien te pide algo prestado, préstaselo.  
Jesús enseña sobre amar a los enemigos
43. Ustedes saben lo que fue enseñado a los antepasados: “Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo”.

Cita a Levítico 19:18.

44. Pero yo les digo:Amen sacrificialmente

ἀγαπᾶτε (agapáte), verbo en voz activa, modo imperativo, tiempo presente, segunda persona del plural, viene del verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa “yo” y 2. El morfema απω (apo) significa clavar un puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. La palabra ágape desde este análisis sería dejar de ser yo para que el otro sea, desacomodarme yo para acomodar al otro, morir para que el otro viva, hace referencia a un amor sacrificial.

a sus enemigos, y oren por los que los persiguen;
45. para que sean hijos dignos del Padre Celestial, pues Él hace salir el sol sobre buenos y malos, y hace llover sobre justos e injustos.
46. Porque si ustedes aman solo a quienes los aman, ¿qué mérito hay en esto? ¿Acaso los cobradores de impuestos no hacen lo mismo?
47. Y si solamente saludan a sus hermanos, ¿qué tiene de extraordinario? ¿Acaso los que no conocen a Dios no hacen lo mismo?
48. Sean ustedes perfectos, como su Padre celestial que es perfecto.